所謂文化，就其廣義而言，是指人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的總和。也就是社會物質(zhì)文明和精神文明的總稱。它是一種歷史現(xiàn)象，每一個社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。 所謂精神，是指人的意識，思維活動和自覺的心理狀態(tài)，包括情緒、意志、道德良心等等。也就是人的神氣、活力，人的志氣，人質(zhì)的因素。毛澤東指出：“人是要點精神的”，精神是一種無形的力量，物質(zhì)可以變精神，精神也可以變物質(zhì)。
大家知道，我們的國家是由五十六個民族組成的，而民族又是由姓氏組合的。中華優(yōu)秀文化，是各民族和各姓氏共同建樹的。
吳文化是氏族文化，也稱江南文化。是中華優(yōu)秀文化的重要組成部份：著名教育家張其昀先生說“東南文化，不在蘇杭，不在京鎮(zhèn)，在無錫之梅里�！� 吳文化的前身，是古老的民族文化，是陜西“蠻民”從中原遷徙至長江三角洲所帶來的中源先進文化和江南地域“土著夷民”之風(fēng)俗融合而產(chǎn)生的氏族文化。 泰伯、仲雍兩兄弟是吳文化的締造者。三千多年前，泰伯、仲雍兩兄弟為遂父志、同心結(jié)伴，別姬易吳，三讓周姬天下，從歧山周原出發(fā)，路遙遙，川條條，翻山涉水，披荊斬棘，不遠數(shù)千公里來到長江三角洲的荒蕪地帶。他倆在這里以棚為窩，斷發(fā)紋身，隨鄉(xiāng)入俗，與“土著”人打成一片，開荒立國。共同奮斗了半個世紀(jì)，變荒蕪為良田，變窮為富，變小為大，變落后為先進。所創(chuàng)業(yè)跡，有目共睹，千口皆碑，留下了不可埋沒的豐功偉績。時過百多年，圣人孔子看到泰伯的豐功偉業(yè)之后，感動至極，拍案驚呼：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民天得而稱焉�！边@就是：泰伯三以天下讓，謂之至德，老百姓心服口服完全贊成如此盛贊。中國史學(xué)之父西漢司馬遷在《史記》中，把《吳太伯世家》列為三十世家之首，贊為世家第一。東漢吳郡太守糜豹，在吳如勝首創(chuàng)吳氏宗譜序言中贊泰伯：“德與天地同其高厚，名與日月同其光明”。后來又有人贊云：“德讓兩家天下，功辟萬古江南”。這就是歷史和人們對泰伯至德精神的贊頌和評價。評價的高度，達到絕無僅有，天高仰止。
泰伯的至德精神，可概括為“謙讓開拓”四個字。這四個字尤如磐石成為吳文化的基礎(chǔ)，她象一顆明珠，并具有自己的特色發(fā)源于無錫梅里。泰伯至德精神的形成不是偶然的，而是與泰伯從小所受的傳統(tǒng)教育、家庭影響和中原文化的熏陶有關(guān)，因此，研究吳文化的雛形，應(yīng)追溯到古公亶父和中原文化。
吳文化的創(chuàng)造和發(fā)展。前面談到，文化是一種歷史現(xiàn)象，并隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。歷史是人民創(chuàng)造的，文化也是人民創(chuàng)造的，而不是幾個人或幾代人可以創(chuàng)造的。文化的發(fā)展也同歷史一樣。是一個無始無終的過程，不會停留在某一個階段或某一個水平上面，只要有吳氏存在，吳文化的發(fā)展就不會停止。并隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，一代接一代地創(chuàng)造、更新下去。
吳文化的內(nèi)涵博大精深。自泰伯立國以來，吳國二十一世、二十五位君王，至夫差失國，時歷六百多年的古吳春秋。從荒蕪地帶，變成美麗富饒的江南；吳國從小到大，發(fā)展到爭霸中原的強國。在這個過程中，不僅有吳人輝煌業(yè)績，而且有季札至賢延陵高風(fēng)。但也有沉痛的歷史教訓(xùn)，夫差被勝利沖昏頭腦，迷于酒色，輕信奸細，陷害忠臣，致使失國。
吳國隕落之后，吳人大難臨頭，隱姓埋名，南下百越，北上齊魯，大江南北，四散逃亡，甚至漂洋過海，進入異國他鄉(xiāng)，進行歷史性的大遷徙、大流亡。但吳人并沒有因此而停止發(fā)展。謙讓開拓的至德精神，賦予吳氏子孫以強大的生命力，使他們在國亡家破之后，向四方拓展，然后重新倔起，并發(fā)展到今天欣欣向榮之局面，成為中華民族之大姓。為中國乃至世界的發(fā)展進步作出重大貢獻。 泰伯的至德精神，在吳氏歷史上屢顯光輝。如泰伯十九世孫季札，避位延陵，成為至德第三人；泰伯二十八世孫長沙王吳芮，立德傳位，五代封王，九代封侯；泰伯六十九世孫后蜀駙馬吳宣，為避孟知樣繼嗣蜀主，攜妻公主從四川閡州出發(fā)跨越長江，潛逃江西撫州傳世繁衍，后傳十八孫，七十七個曾孫，三百六下五個玄孫，繁衍閩粵各個省吳氏，稱為江南吳氏始祖。浙閩吳氏祖先吳翥，生前受觀察府屢次召以署吏，不應(yīng)。同樣是至德精神的體現(xiàn)，這些都說明傳承至德精神，后繼有人。 吳人在歷史上如雨后春筍，不斷涌現(xiàn)成千上萬的英才人物，名留青史者數(shù)不勝數(shù)，《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》匯編的歷代名人更是洋洋大觀。如秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖吳廣，與陳勝發(fā)動同行成卒九百起義，建立張楚政權(quán)，任假王。戰(zhàn)國時期的吳起，在楚國變法，名留千古，所著兵書傳留后世，惠及今人。吳芮為漢初長沙王，傳國最久，五代封王，九代封侯，保境安民，功在湖南，兩千年后馬王堆漢墓發(fā)掘出土，展示出長沙國的燦爛文明，使世界為之驚嘆。吳玠、吳磷兩兄弟，南宋時抗金保國，功在中華。被人們稱為菇神的南宋吳三公（名吳星），精心實踐栽培技藝，成為世界香菇栽培創(chuàng)始人和中國香菇文化的奠基人，為人類提供了新的蛋白質(zhì)來源，為菇民開辟了謀生的道路，使香菇生產(chǎn)成為現(xiàn)代全球性的產(chǎn)業(yè)。明朝吳承恩，著長篇小說《西游記》，為中國文學(xué)和世界文學(xué)史譜寫了光輝的一頁，博得全世界人們的喜愛和好評。當(dāng)今的中共中央政治局常委、人大委員長吳邦國、中共中央政治局常委、中央紀(jì)檢委書記吳官正，中共中央政治局委員、國務(wù)院副總理吳儀（女）以及新加坡總理吳作棟等等，都在方方面面、各自工作崗位為中華文明作出不可埋沒的貢獻。正如吳郡太守糜豹所說的“文與山川同其悠久”。
編篡《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》（下稱統(tǒng)譜），開發(fā)出大量的吳文化內(nèi)容。吳文化是氏族文化，統(tǒng)譜的大量資料來源于錫譜（《吳氏大統(tǒng)宗譜》）和古今中外的各個家族宗譜。就其中序言而語，自東漢開始，收集歷代序言上千篇，其中選登的就有三四百篇。其中有前人的文化遺產(chǎn)，也有現(xiàn)代佳著，其范圍之廣和歷史之長久都是罕見的。這些序言，出自帝王將相、賢人達官、名人志士和普通百姓之手。他們以吳人的事實，出自肺腑之言書寫吳氏歷史和贊頌吳人的豐功偉績。這些難能可貴的著作，蘊藏著大量的歷史資料，對于開展學(xué)術(shù)研究有著重要價值，同時具有很高的欣賞價值和收藏價值，是吳文化的精髓。
統(tǒng)譜收集了大量的題詞、詩詞和楹聯(lián)。其中有東漢恒帝、康熙、乾隆和當(dāng)代國家領(lǐng)導(dǎo)人的題詞。歷史詩人和古今中外名人，以律詩格調(diào)和傳統(tǒng)對聯(lián)形式，熱情洋溢地贊頌了我們祖先的豐功偉績。這些題詞、詩詞、楹聯(lián)可曰吳文化的瑰寶。同樣具有很高的欣賞價值和收藏價值。
統(tǒng)譜編排的源流世系，自黃帝姬氏至泰伯吳姓后裔，將近一百四十代。自源流到各個支系，構(gòu)成系統(tǒng)的吳氏千萬人的綱絡(luò)，就象一棵大樹或一條大河，枝枝葉葉，濤濤不絕，“樹發(fā)千枝歸一本，川流萬水同一源”�！吨腥A吳氏大統(tǒng)宗譜》，是一部活生生的生命史、血緣史，是吳氏血緣文化的產(chǎn)物。
統(tǒng)譜還收集了大量的歷史文物。如泰伯生前用過的水井圖片，挖掘河流圖片、泰伯、仲雍、季札廟墓圖片、季札和夫差生前用過的寶劍以及吳人繪畫作品等等。這些文物是祖先從事生產(chǎn)活動遺留下來的軌跡。觀看之后，對祖先有“遠在天邊，近在眼前”之感，留傳至今，十分珍貴，是吳文化的重要組成部份。 吳文化發(fā)展到浙西南山區(qū)，成為中國香菇文化。泰伯八十世孫吳昱，尊稱吳三公，被1988年于香港召開的第八屆國際應(yīng)用微生物會議，公認為香菇栽培創(chuàng)始人，同時，認定香菇源自中國浙江省龍泉、慶元、景寧三縣交界的龍巖村。因此，吳三公不僅是世界香菇栽培始祖，而且是香菇文化的奠基人（締造者）。
吳三公締造的浙江省龍慶景三縣菇民文化，代表著中國的香菇文化。香菇文化是在特定的歷史條件下，一代代菇民在為生存而與自然的斗爭中，順應(yīng)其規(guī)律而產(chǎn)生的，并不斷完善、逐步形成一種區(qū)域經(jīng)濟文化。這種文化以吳三公創(chuàng)造的“砍花法”栽培技術(shù)為核心，由此延伸而產(chǎn)生為其服務(wù)的菇民組織、菇民法權(quán)、菇民信奉，群體語言、特殊技巧等等，進而發(fā)展到香菇的食用文化、藥用文化。經(jīng)過文人墨客的描述以后，又產(chǎn)生大量的詩詞文化。這使香菇文化的含義遠遠超出菇民的范圍，而成為民族文化的組成部分�，F(xiàn)在香菇生產(chǎn)成為全球性產(chǎn)業(yè)，其文化內(nèi)涵更為精深廣泛。龍泉吳氏統(tǒng)譜編委寫有專題《香菇文化》上報統(tǒng)譜編委，因此不再闡述。 總之，吳文化內(nèi)涵博大精深，述不甚述，有待吳氏子孫代代探索研究。
(來源：新華網(wǎng)-無錫外宣辦)
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